第三講章
第一章 15-20 節
「因此，我既聽見你們在主耶穌裡的信心，並你們向眾聖徒所顯的愛心，就為你們不住地感謝神，在我的禱告中常提到你們。求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，正是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活。」
使徒的熱切從未有過等同，蒙福的保羅的同情與慈愛也從未有過等同，他為整個城市和民族獻上每一次禱告，並對所有人寫下同樣的話：[1]「我為你們感謝我的神，在我的禱告中常提到你們。」想想他心中有多少人，光是記住他們就已是勞苦；他為多少人在禱告中提到他們，為他們所有人感謝神，彷彿他自己領受了最大的恩典。
「因此，」他說，即因為將來的事，[2] 因為為那些正確相信和生活的人所預備的美好事物。因此，我們理當為人類從神手中所領受的一切，無論是過去還是將來，都感謝神；也理當為信徒的信心感謝祂。
「我既聽見，」他說，「你們在主耶穌裡的信心，並你們向眾聖徒所顯的愛心。」[3]
他總是將信心與愛心這對榮耀的組合緊密相連；他不僅提到那個地方的聖徒，而是所有聖徒。
「我為你們不住地感謝神，在我的禱告中常提到你們。」
你的禱告和懇求是什麼？它是：
「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們。」[4] 他要求他們理解兩件事，這是他們理當理解的：他們被呼召去領受什麼樣的恩典，以及他們如何從先前的狀態中被釋放。然而，他自己說這些點有三。那麼，它們如何是三呢？為了使我們能理解將來的事；因為從為我們所預備的美好事物中，我們將知道祂那不可言喻和超越的豐盛，並且從理解我們曾是誰，以及我們如何相信，我們將知道祂的能力和至高主權，祂如何將那些長期與祂疏遠的人再次吸引歸向祂，「因為神的愚拙總比人智慧。」（哥林多前書 1:25）。因為祂藉著使基督從死裡復活的同一能力，也將我們吸引歸向祂。而且那能力不僅限於復活，更是遠遠超越。
第 21、22 節。
「使祂坐在自己的右邊，在天上，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」
祂使我們成為其有份者的奧秘和秘密確實浩大。而這些我們若不藉著成為聖靈的有份者，並領受豐盛的恩典，就不可能理解。保羅正是為此禱告。「榮耀的父」，也就是說，祂賜給我們浩大的恩典，因為他總是根據他所談論的主題來稱呼祂，例如，當他說：「發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」（哥林多後書 1:3）。又如先知說：「主是我的力量和我的能力。」（詩篇 18:1）。
「榮耀的父。」
他沒有任何名稱可以代表這些事，他總是稱它們為「榮耀」，這實際上在我們這裡，是各種宏偉事物的名稱和稱謂。注意，他說，榮耀的父；（參使徒行傳 7:2）但對基督而言，祂是神。[5] 那麼，子是否次於榮耀呢？不，沒有人，即使是瘋子，也會這麼說。
「賞給你們，」
也就是說，願祂提升並啟發你們的悟性，因為若非如此，就不可能理解這些事。「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙。」（哥林多前書 2:14）。所以，我們需要屬靈的「智慧」，才能領會屬靈的事，才能看見隱藏的事。那聖靈「啟示」一切事。他將要闡明神的奧秘。現在，神的奧秘的知識，唯有聖靈才能領會，祂也深知神的奧秘。經文沒有說，「願天使、或天使長、或任何其他受造的能力賞給」，也就是說，賜予你們屬靈的恩賜。如果這是出於啟示，那麼論證的發現就因此是徒勞的。因為那認識神、知道神的人，就不再爭論任何事。他不會說，這是不可能的，那是可能的，那件事是如何發生的？如果我們按照我們應當認識神的方式認識神；如果我們從我們應當從祂那裡認識神的人，也就是從聖靈本身認識神；那麼我們就不再爭論任何事。因此他說：
「並且照明你們心中的眼睛，使你們真知道祂。」[6]
那認識神是誰的人，就不會對祂的應許產生疑慮，也不會不相信已經成就的事。他禱告，願他們被賜予「智慧和啟示的靈」。然而，他仍然盡其所能地藉著論證和「已經」存在的事實來確立它。因為，他即將提到一些已經發生的事，以及一些尚未發生的事；他將已經發生的事作為尚未發生的事的保證：我的意思是，以這樣的方式：
「使你們知道，」他說，「祂的恩召有何等指望。」
他指的是，這仍然是隱藏的，但對信徒而言卻非如此。
「並且，」他又說，「祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀。」[7]
這也仍然是隱藏的。
但什麼是清楚的呢？就是藉著祂的能力，我們相信祂使基督復活。因為說服人心，比使死人復活更為奇妙。我將努力闡明這一點。請聽。基督對死人說：「拉撒路，出來！」（約翰福音 11:43），他立刻就順從了。彼得說：「大比大，起來！」（使徒行傳 9:40），她沒有拒絕。祂自己將在末日發出命令，所有人都將復活，而且速度如此之快，以至於「我們這活著還存留的人，必不能在那些已睡的人之先」（帖撒羅尼迦前書 4:15），所有事情都將「在眨眼之間」發生（哥林多前書 15:52）。但在相信這件事上，卻非如此，而是如何呢？請再聽祂說：「我多次願意聚集你的兒女，只是你們不願意。」（馬太福音 23:37）。你明白後者更為困難。因此，他將整個論點建立在此之上；因為以人類的計算，影響選擇比作用於自然更為困難。原因在於，祂希望我們憑自己的意志變得良善。因此，他有充分的理由說：[8]
「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。」
是的，當先知、天使、天使長都無濟於事，當整個受造界，無論是可見的還是不可見的，都失敗了（可見的擺在我們面前，卻無力引導我們，還有許多不可見的），那時祂命令祂自己降臨，向我們表明這是一件需要神聖能力的事。
「豐盛的榮耀，」
也就是說，那不可言喻的榮耀；因為什麼樣的語言才能充分表達聖徒屆時將分享的榮耀呢？沒有。但確實需要恩典，才能使悟性領會它，並至少領受一絲光芒。有些事他們甚至以前就知道；現在他渴望他們學到更多，並更清楚地知道。你看到祂成就了多麼偉大的事嗎？祂使基督復活。這是一件小事嗎？但再看。祂使祂坐在自己的右邊。那麼，任何語言都能表達這件事嗎？祂使那來自塵土、比魚更沉默、被魔鬼玩弄的人，在一瞬間被高舉。這確實是「祂能力浩大」的明證。看哪，祂將祂高舉到何處。
「在天上；」
祂使祂遠超過一切受造的本性，遠超過一切執政的和掌權的。
「遠超過一切執政的，」他說。
那麼，確實需要聖靈，需要對祂的知識有智慧的悟性。那麼，確實需要啟示。想想看，人與神的本性之間距離何等遙遠。然而，祂卻將祂從這卑微的境地提升到那崇高的尊榮。祂並非循序漸進，先一步，再一步，然後第三步。令人驚訝！祂不只是說「超過」，而是「遠超過」；因為神超越那些在上的權能。祂將祂，我們中的一員，從最低點提升到最高的至高主權，超越了所有其他尊榮。祂說，超越「一切」執政的，也就是說，不是超越這個而不超越那個，而是超越一切，
「執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的。」
無論天上存在什麼，祂都超越一切。這說的是從死裡復活的祂，這值得我們讚嘆；因為對於道成肉身的神而言，這是不可能的，因為昆蟲與人相比，整個受造界與神相比，就是如此。如果所有人類都被視為唾沫，被視為天平上的微不足道，那麼將那些不可見的權能視為昆蟲。但對於我們中的一員的祂而言，這確實是偉大而令人驚訝的。因為祂將祂從地的最低處高舉起來。如果所有國家都像一滴水，那麼一個人是那滴水的多麼小的一部分啊！然而祂卻使祂高於萬有，「不但在今世，連來世的也都超過了。」因此，有些權能的名字對我們來說是難以理解和未知的。
「又將萬有服在祂的腳下。」
不只是簡單地將祂置於他們之上，使祂受到他們的尊崇，也不是與他們相比，而是使祂坐在他們之上，如同祂的奴僕。令人驚訝！這些事確實令人敬畏；一切受造的權能都因道成肉身的神住在祂裡面，而成為人的奴僕。[9] 因為一個人可能超越他人，卻沒有使他人臣服，只是被置於他們之上。但這裡並非如此。不，「祂將萬有服在祂的腳下。」而且不只是簡單地使他們臣服，而是最卑微的臣服，沒有比這更低的了。因此他補充說，「在祂的腳下。」
「使祂為教會作萬有之首。」
再次令人驚訝，祂將教會提升到何處？彷彿祂用某種機械將它舉起，祂將它提升到極高的高度，並將它安置在那寶座上；因為頭在哪裡，身體也在哪裡。頭與身體之間沒有間隔將它們分開；因為如果存在分離，那麼它就不再是身體，也不再是頭。「萬有之首」，他說。這「萬有之首」是什麼意思？祂不允許天使、天使長或任何其他受造物超越祂。但祂不僅以這種方式榮耀我們，提升我們自己的本性，而且祂還預備了整個人類共同跟隨祂，依附於祂，伴隨祂的行列。
「教會是祂的身體。」
因此，當你聽到「頭」時，你不要只想到至高無上的概念，也要想到結合，並且你不要只將祂視為至高無上的統治者，而是身體的頭。
「是那充滿萬有者所充滿的」他說。
彷彿這不足以顯示緊密的連結和關係，他又補充了什麼？「基督的豐滿就是教會。」說得對，因為頭的補足是身體，身體的補足是頭。注意保羅所遵守的偉大安排，他如何不遺漏一個字，以便表達神的榮耀。「補足」，他說，也就是說，頭彷彿被身體充滿了，因為身體是由所有各個部分組成和構成的，他將祂描繪成需要每一個單獨的部分，而不僅僅是所有部分共同和一起；因為除非我們是許多人，一個人是手，另一個人是腳，另一個人是其他肢體，否則整個身體就不會被充滿。因此，祂的身體是由所有部分充滿的。那時頭就被充滿了，那時身體就變得完美了，當我們都緊密相連和聯合時。那麼，你是否領會了「祂在聖徒中所得的基業有何等豐盛的榮耀？祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大？你們的恩召有何等指望？」
道德。
讓我們敬畏我們的頭，讓我們反思我們是何等頭的身體——一個頭，萬有都服在祂腳下。根據這個描繪，我們應該比天使更好，甚至比天使長更偉大，因為我們在他們之上得到了榮耀。神「並沒有援救天使」，正如他在寫給希伯來人的書信中所說，「乃是援救亞伯拉罕的後裔。」（希伯來書 2:16）。祂沒有援救執政的、掌權的、有能的、主治的，或任何其他權柄，而是取了我們的本性，使它坐在祂的右邊。我為什麼說「使它坐下」呢？祂使它成為祂的衣裳，[10] 不僅如此，祂還將萬有服在祂的腳下。你認為有多少種死亡？多少靈魂？一萬個？是的，甚至一萬倍，你都無法說出與之相等的事。祂做了兩件最偉大的事。祂自己降到最卑微的深淵，又將人提升到最高的尊貴。祂用祂的血拯救了他。祂首先談到前者，祂如何如此謙卑自己。祂現在談論比那更強大的事——一件偉大的事，一切的冠冕。當然，即使我們不配得到任何東西，這也足夠了。或者，即使我們配得到這份榮譽，沒有殺害聖子也足夠了。但當兩者兼具時，什麼樣的語言能力不能超越和勝過呢？當我反思這些事時，復活本身就不算什麼了。他所說的「我們主耶穌基督的神」，不是指道成肉身的神。
讓我們對我們關係的親密感到敬畏，讓我們害怕有人會從這個身體中被切斷，害怕有人會從中墜落，害怕有人會顯得不配。如果有人將一個冠冕，一個金冠，戴在我們頭上，我們豈不會盡一切努力，使我們看起來配得上那些無生命的珠寶嗎？但現在，戴在我們頭上的不是冠冕，而是遠比冠冕更偉大的基督，祂成了我們的頭，然而我們卻不加理會。然而天使敬畏那個頭，天使長也敬畏，所有那些在上的權能都敬畏。而我們，作為祂的身體，卻不因這兩者中的任何一個而感到敬畏嗎？那麼，我們得救的指望是什麼呢？想像一下王座，想像一下那份榮耀的超越。這，至少如果我們選擇，可能會比地獄本身更能震驚我們。因為，即使沒有地獄，我們既然被賦予如此大的榮譽，卻被發現卑劣而不配，這將帶來何等的懲罰，何等的報應呢？想想你的頭坐在誰的旁邊（這一個考量就足以達到任何目的），祂被安置在誰的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的。然而，這個頭的身體卻被魔鬼踐踏。不，願神禁止這樣的事發生；因為如果這樣，這樣的身體就不再是祂的身體了。你自己的頭，你那些較受尊敬的僕人都會敬畏，而你卻讓你的身體成為那些侮辱它的人的玩物？那麼，你將不配得到何等嚴厲的懲罰呢？如果一個人用繩索和鐐銬捆綁皇帝的腳，他豈不會受到最嚴厲的懲罰嗎？你卻將整個身體暴露給兇猛的怪物，而不顫抖嗎？
然而，既然我們的論述是關於主的身子，來吧，讓我們轉向思考它，就是那被釘十字架的，被釘死的，被獻為祭的。[11] 如果你是基督的身體，就背負十字架，因為祂背負了；忍受唾沫，忍受毆打，忍受釘子。那身體就是如此；那身體「沒有犯過罪，口裡也沒有詭詐。」（彼得前書 2:22）。祂的手為有需要的人做了一切有益的事，祂的口沒有說一句不合宜的話。祂聽到他們說：「你被鬼附著了」，祂卻什麼也沒回答。
此外，我們的論述是關於這個身體，我們所有領受這身體和嚐這血的人，所領受的與那身體毫無二致，也未曾分離。想想我們所嚐的，是那坐在高天之上、受天使敬拜、緊鄰那不朽之權能的身體。唉！我們有多少通往救恩的道路啊！祂使我們成為祂自己的身體，祂將祂自己的身體賜給我們，然而這些事卻沒有一件使我們轉離邪惡。哦，這黑暗，這深淵的深度，這冷漠！「你們要思念，」他說，「上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」（歌羅西書 3:1-3）。在所有這些之後，有些人卻將他們的愛慕放在金錢上，或放蕩上，另一些人則被他們的激情擄去！
你們難道沒有看到，即使在我們自己的身體裡，當任何部分多餘無用時，它就會被切除，被割掉嗎？當它被截肢、壞死、腐爛、對其他部分有害時，它屬於身體就沒有用了。所以，我們不要因為我們曾經成為這個身體的肢體就過於自信。如果我們這個身體，雖然只是個自然身體，仍然會被截肢，那麼如果道德原則失敗，它將遭受何等可怕的邪惡呢？當身體不攝取這種自然食物，當毛孔堵塞時，它就會壞死；當導管閉塞時，它就會癱瘓。我們也是如此，當我們堵住耳朵時，我們的靈魂就會癱瘓；當我們不攝取屬靈的食物時，當邪惡的性情取代腐敗的體液損害我們時，所有這些都會產生疾病，危險的疾病，消耗性的疾病。那時就需要那火，就需要那切割。因為基督不能容忍我們帶著這樣一個身體進入婚宴。如果祂將那個穿著骯髒衣服的人帶走並趕出去，那麼祂將如何處置那個將污穢附著在身體上的人呢？
我觀察到許多人輕率地、隨意地領受基督的身體，更多是出於習慣和形式，而非深思熟慮和理解。有人說，當大齋節來臨時，無論一個人是什麼樣的人，他都會領受聖禮，或者，當主顯現日[12]來臨時。然而，使人適合領受的並非顯現日，也非大齋節，而是真誠和純潔的靈魂。有了這個，隨時都可以領受；沒有它，則永遠不可。因為「你們每逢，」（哥林多前書 11:26）他說，「吃這餅，喝這杯，是表明主的死」，也就是說，「你們記念為你們成就的救恩，以及我所賜的恩惠。」想想那些在舊約之下領受祭物的人，他們實行了多大的禁慾？他們如何行事？他們做了什麼？他們總是潔淨自己。而你，當你靠近一個連天使都顫抖的祭物時，你卻用季節的輪轉來衡量這件事嗎？你將如何呈現在基督的審判台前，你竟敢用污穢的手和嘴唇冒犯祂的身體？你不會用不潔的口親吻君王，卻用不潔的靈魂親吻天上的君王嗎？這是一種侮辱。告訴我，你會選擇用未洗的手來領受祭物嗎？我想，不會。你寧願選擇根本不來，也不願用骯髒的手來。那麼，你在這件小事上如此謹慎，卻帶著污穢的靈魂來，竟敢觸摸它嗎？然而手只是暫時握住它，而它卻完全溶解在靈魂中。什麼，你們難道沒有看到那些聖潔的器皿被徹底潔淨，如此閃耀嗎？我們的靈魂應該比它們更純潔，更聖潔，更光輝。為什麼呢？因為那些器皿是為我們而造的。它們不領受其中的祂，它們也感覺不到祂。但我們卻領受，——是的，確實如此。那麼，你不會選擇使用一個骯髒的器皿，卻帶著一個骯髒的靈魂來嗎？注意這件事的巨大矛盾。在其他時候你們不來，不，即使你們常常是潔淨的；但在復活節，無論你們犯了多麼嚴重的罪行，你們都來。哦！習慣和偏見的力量！每日的獻祭[13]是徒然的，我們站在祭壇前是徒然的；沒有人領受。我說這些話，不是為了勸你們隨意領受，而是為了讓你們使自己配得領受。你不配領受祭物，也不配參與嗎？如果是這樣，那麼你也不配參與禱告。你聽到傳令官[14]站著說：「所有悔改的人，都禱告。」[15] 所有不領受的人都在悔改中。如果你是那些悔改的人之一，你就不應該領受；因為不領受的人，就是那些悔改的人之一。那麼他為什麼說：「不配禱告的人，離開吧」，而你卻厚顏無恥地站著不動呢？不，你不是那樣的人，你是那些配得領受的人之一，然而你卻對此漠不關心，將這件事視為無物。
請看，我懇求你們：一張王室的筵席擺在你們面前，天使們在那筵席上服事，君王親自在那裡，而你卻張口結舌地站著嗎？[16] 你的衣服污穢了嗎，你卻不以為意嗎？——還是它們是潔淨的？那麼就俯伏領受吧。祂每天都進來查看賓客，並與他們所有人交談。是的，此刻祂正在對你的良心說：「朋友，你怎麼在這裡，卻沒有穿禮服？」祂沒有說，你為什麼坐下？不，在祂坐下之前，祂就宣告他不配進來。祂沒有說：「你為什麼坐下吃飯」，而是說：「你為什麼進來？」這些話正是祂此刻對我們所有厚顏無恥地站在這裡的人說的。因為每一個不領受聖禮的人，都是厚顏無恥地站在這裡。正是因為這個原因，那些有罪的人首先被請出去；因為就像主人在餐桌旁時，那些冒犯他的僕人不應該在場，而是被送走一樣：這裡也是如此，當祭物被獻上，基督，主的羊被獻為祭時；當你聽到「讓我們一起禱告」這句話時，當你看到帷幕拉起時，[17] 那時就想像天從上面降下，天使正在降臨！
因此，正如未受洗者不宜在場，同樣，已受洗卻又污穢者也不宜在場。告訴我，假設有人受邀參加宴會，洗了手，坐下，一切準備就緒，卻最終拒絕領受；他豈不是在侮辱邀請他的人嗎？這樣的人豈不是從未到過更好嗎？現在你來到這裡也是如此。你與其他人一同唱了讚美詩：[18] 你藉著不與不配者一同離開，宣告自己是配得者之一。為什麼要留下，卻不領受筵席呢？你會說，我不配。那麼你也不配參與你所做的禱告。因為聖靈不僅藉著獻祭，也藉著那些聖歌降臨。我們難道沒有看到我們的僕人，先用海綿擦拭桌子，打掃屋子，然後才擺上食物嗎？這就是藉著禱告，藉著傳令官的呼喊所做的。我們彷彿用海綿擦拭教會，使一切都能在一個潔淨的教會中擺設，使「沒有斑點皺紋」。（以弗所書 5:27）。我們的眼睛確實不配看這些景象，我們的耳朵也不配聽！「即使是牲畜，」經上說，「若觸摸這山，也必被石頭打死。」（出埃及記 19:13）。因此，他們甚至不配踏上那山，然而後來他們卻靠近，並看見神曾站立的地方。你也可以在之後靠近，並看見：然而，當祂在場時，就離開吧。你不再被允許在這裡，就像慕道友一樣。因為從未接觸過聖禮，與接觸過卻又跌倒、輕視它們，並使自己不配這件事，是完全不同的。還可以提出更多，甚至更可怕的觀點；然而為了不加重你們的理解負擔，這些就足夠了。那些對這些事沒有清醒認識的人，肯定也不會對更多的事有清醒認識。
那麼，為了不增加你們的定罪，我懇求你們，不要不來，而是要使自己配得在場和領受。告訴我，如果任何君王下令說：「如果任何人這樣做，他就可以領受我的筵席；」你們會不會盡一切努力被允許呢？祂邀請我們到天上，到那偉大而奇妙的君王的筵席，而我們卻退縮猶豫，而不是趕快奔向它嗎？那麼，我們得救的指望是什麼呢？我們不能歸咎於我們的軟弱；我們也不能歸咎於我們的本性。是懶惰，別無他物，使我們不配。
我已經說了這麼多。但願那刺透人心，賜下痛悔之靈的祂，刺透你們的心，將種子深植其中，使你們因敬畏祂而懷孕，生出救恩之靈，並帶著膽量靠近。因為，「你的兒女，」經上說，「如同橄欖栽子，環繞你的桌子。」（詩篇 128:3）。哦，那麼，願沒有什麼是陳舊的，沒有什麼是野生的，沒有什麼是粗糙的。因為這樣的小樹苗才適合結果子，結出美麗的果子，我指的是橄欖樹的果子。它們茁壯成長，環繞著桌子，聚集在這裡，不是徒然或偶然，而是帶著敬畏和虔誠。因為這樣你們就能帶著膽量在天上看到基督自己，並被算為配得那屬天國度，願神恩賜我們都能在我們的主耶穌基督裡達到，與父和聖靈一同得榮耀、權能、尊貴，從今直到永遠，世世代代。阿們。
[1] [羅一9；林前一4；腓一3, 4；西一3；帖前一2。—G.A.]
[2] [「相反地，這個『所以』，διὰ τοῦτο（dia touto，因此），指的是第13、14節之前的話：『因為你們也在基督裡，並已受了聖靈的印記。』提奧非拉（Theophylact）亦如此說。」—邁爾（Meyer）。—G.A.]
[3] [「愛」這個詞，ἀγάπην（agapen，愛），在欽定本（Auth. Ver.）中出現，是來自一些較差的手稿，但被亞歷山大抄本（Aleph.）、A、B、W和H修訂本（Rev. Vers.）省略了。參見西一4。—G.A.]
[4] [屈梭多模對這段重要經文的倉促和膚淺處理，似乎證實了紐曼博士（Dr. Newman）在他所著的《以弗所書講道集》牛津譯本序言中的說法。其中存在「其寫作上的缺陷，在一些評論家看來，表明他缺乏在安提阿時所享有的相對閒暇。」沙夫（Schaff）也說：「他在君士坦丁堡的生活太過動盪，無法讓他有安靜的閒暇時間進行準備。」然而，這指的是他對《使徒行傳》的講道集。導論（Prolegomena）第19頁。—G.A.]
[5] [比較太二十七46；約二十17；啟三12。—G.A.]
[6] [「『在祂的知識上』，ἐνέπι γνὡσει αΰτοῦ（enepi gnosei autou，在祂的知識上），這些詞不應像屈梭多模這裡一樣，與『使你們的心眼得著光照』這些詞連結，這完全破壞了句子的平行和對稱，而應與『賜給你們智慧的靈等等（在祂的知識上）』這些詞連結。」—邁爾（Meyer）和埃利科特（Ellicott）。—G.A.]
[7] [「願你們知道，神所召入彌賽亞國度的人，被賜予了何等偉大榮耀的盼望；願你們知道那盼望的對象是什麼，就是祂所賜的產業榮耀的豐盛；願你們知道這盼望將藉由什麼實現，就是神無限的大能，正如在耶穌基督的復活和升天中所顯明的。」—邁爾（Meyer）。—G.A.]
[8] ᾽Εχόντας（Echontas，擁有）。
[9] Διὰ τὸν ἐνοικοῦντα Θεὸν Λόγον（Dia ton enoikounta Theon Logon，藉著內住的道神）。「道」在我們肉身中的「內住」，是聶斯脫利派（Nestorians）慣用的說法，他們藉此暗示「道」住在「一個人」裡面，或否認基督位格的合一性。然而，這個短語是嚴格正統的，因為它源於約一14，並特別由聶斯脫利（Nestorius）的對手居魯士（Cyril）所堅持，以表示神在人的「本性」中。參見居魯士《學術論》（Schol.）25。提奧多雷特（Theodor.）《伊拉努斯》（Eran.）ii。安提阿的以法蓮（Ephræm. Antioch.）引自弗提烏（Phot.）229。
[10] ῾Ιμάτιον（Himation，衣服）。因此，亞歷山大的居魯士（Cyril Alex.）稱基督「穿上」我們的本性。在《繼承者》（Success.）2，第142頁。另參見伊皮法紐（Epiph.）《錨》（Ancor.）§. 95。奧古斯丁《詩篇》130. 10。這個詞，以及其他神學術語，被異端爭辯者濫用；彷彿它暗示基督的人性可以從祂的神性中脫去，或者它只是一種偶然的、非實質性的顯現媒介。
[11] Θυομένου（Thuomenou，獻祭）。
[12] 這是希臘教會的重要節日，為紀念我們主耶穌的洗禮，並且似乎也包括祂的誕生。聖誕節在西方較早使用，於主後376年在安提阿引入，遭到許多反對。屈梭多模在主後387年，在他的《論蒙福的腓羅戈努斯》（Hom. de Beato Philogon）和《耶穌基督誕生節講道》（Serm. in Diem Natal. J. C.）中，敦促人們適當慶祝。
[13] [關於屈梭多模對聖餐獻祭的看法，請參見《導論》（Prolegomena），第21頁，註釋。—G.A.]
[14] 即執事。Αθανάσιος προστάξας διακόνῳ κηρύξαι εὐχὴν κ. τ. λ.（Athanasios prostaxas diakono keruxai euchēn k. t. l.，亞他那修命令執事宣讀禱告等等）。蘇格拉底（Socr.）《歷史》（Hist.）ii. 11。同上，ἀναγινώσκειν（anaginōskein，閱讀），亞他那修《論逃亡》（de fug）24。
[15] 參見賓漢（Bingh.）《古物》（Antiqu.）xiii. 2. 和 xiv. 5. [這裡的文本似乎有誤，菲爾德（Field）的文本是：「所有在悔改中的人，都禱告」（δεήθητε πάντες），這顯然與上下文不符。文本可能應該是：「所有在悔改中的人，離開；所有不在悔改中的人，都禱告。」菲爾德在註釋中如此建議，說：Locus corruptus videtur, sic fortasse redintegrandus: ὅσοι ἐν μετανοίᾳ ἀπέλθετε, ὅσοι μὴ ἐν μετανοίᾳ δεήθητε πάντες.（這段文字似乎有誤，或許應如此修復：所有在悔改中的人，離開；所有不在悔改中的人，都禱告。）—G.A.]
[16] 參見賓漢（Bingh.）《古物》（Antiqu.）xv. 2.
[17] ἀμφιθυρα（amphithura，帷幕），聖壇或祭壇前的帷幕。參見屈梭多模《馬太福音講道集》（in Matt. Hom.）84. 結尾，然而在那裡它沒有教會意義。伊皮法紐（Epiphan.）《書信》（Epist.）51. 9. 引自耶柔米（Hieron），瓦拉爾斯（Vallars.）版，那裡的帷幕上有人像基督或某位聖徒的圖案（伊皮法紐對此表示反對）。另參見伊瓦格里烏斯（Evagr.）《歷史》（Hist.）vi. 21。
[18] 天使頌，聖哉，聖哉，聖哉。參見屈梭多模《哥林多後書講道集》（in 2 Cor. Hom.）18。耶路撒冷的居魯士（Cyril. Hieros.）《奧秘》（Myst.）v. 6。